Bruno Ferrer Higueras

Partiendo de la conexión entre un corto relato ("La muralla"), una postal y lo que se puede reconstruir de la experiencia de Walter Benjamin en Eivissa/Ibiza (1932-1933), se propone un análisis de la interrelación entre la narración, la imagen, el paisaje y la percepción de Eivissa, su situación y su transformación en esa época, por parte de un intelectual viajero/turista como él. La Ibiza de Benjamin, cómo aparece en sus textos o cómo parece influir en sus ensayos, nos dice sin embargo mucho del pensamiento, los métodos y los prejuicios del pensador, quizás más de él que de la isla.
Abstract: Following the link between a short story ("The Wall"), a postcard, and what can be reconstructed from Walter Benjamin's experience in Eivissa/Ibiza (1932-1933), the author proposes an analysis of interrelationships between narration, image, landscape, and the perceptions of Ibiza-its situation and transformation during those times-by a traveler/tourist intellectual like him. How Benjamin's Ibiza is pictured in his texts, and how it seems to influence his essays, says a lot about his thinking, methods and prejudices, maybe more about himself than about the island. .

Resumen: Cuando, durante el año 2020, millones de personas fueron animadas o hasta obligadas a "quedarse en casa", a alejarse de los demás y a "protegerse", pocos cuestionaron qué significaba esa "casa", cuál era el contenido de ese término ni dónde estaban sus límites. La práctica y el concepto parecían reconocer como dadas e incuestionables la noción de espacio doméstico burgués y la idea que este y sus habitantes deben ser defendidos de las amenazas que los acechan desde el exterior. Las maneras de rememorar su infancia berlinesa de Walter Benjamin pueden aparecer como paralelas y premonitorias-las categorías del presente como repetición, confirmación, culminación o "progreso"-de aquello que ya se definía o apuntaba no solo hacia 1900 sino ya en algunos textos de Goethe, pero también como una fuente de su cuestionamiento radical. Abstract: When, in 2020, millions of people have been persuaded, even forced to "stay home", to stay away from others and "protect themselves", few people have wondered what "home" meant. The practice and the concept of "home" appeared to take the domestic bourgeois space as given, as well as the idea that its

La ecología y las ciencias ambientales tienden a pensar los sistemas naturales sin la presencia del ser humano o con este como un elemento externo, y destructor. Emanuele Coccia, Perejaume y otros autores cuestionan esta externalidad y conciben al ser humano abierto al entorno y parte del Mundo, de la naturaleza. Así, la distancia del observador objetivo y científico desaparece, a un tiempo que, cuando se piensa un mundo producido por las plantas y abierto hacia el Sol y los astros, el sistema se abre incluso más allá del concepto Gaia e incorpora la catástrofe como un elemento natural, no antrópico, además de originario.

Apuntes preliminares en torno a la acedia y la tristeza en la Tesis VII de Walter Benjamin (borrador) La compleja tarea del traductor puede oscurecer o, por el contrario, esclarecer el sentido de lo escrito en el texto original. La situación es, sin embargo, todavía más interesante cuando es el propio autor quien se traduce, pues es él mismo quien se cuestiona sobre qué quiere decir y lo intenta transponer a una lengua que le es más o menos extranjera. Benjamin tradujo algunos de sus textos, o al menos supervisó su traducción, que en lo que se conserva siempre fue al francés, lengua que no le era para nada extraña. Sin embargo, en lo que se suelen conocer como Tesis para la filosofía de la Historia o Sobre el concepto de Historia conservamos un manuscrito de su propia mano de una aparente traducción al francés. Esta feliz circunstancia permite profundizar un poco más y de otro modo en la acedia y la tristeza, así como los conceptos que se presentan en su entorno, presentes todos ellos en esa tesis, sin olvidar la comparación con otros textos y las reflexiones de los estudiosos acerca de ellos. Empatía El tema de esta tesis es la empatía. Fustel de Coulanges llama al historiador a olvidarse de lo que conoce acerca de lo sucedido posteriormente a la época que es objeto de su estudio. La actitud de Fustel de Coulanges y otros historiadores historicistas (o conformistas) la critica Benjamin porque afirma que equivale a "una identificación afectiva" o Einfühlung con una época determinada (ambos términos aparecen en su versión francesa como equivalentes, p. 63). Por ambas expresiones se debe entender lo que más adelante se equipara a "identificarse con el vencedor", expresión que también emplea en la misma tesis (p. 63). En consecuencia, a lo que alude Benjamin aquí es al concepto de empatía, de empatía con el vencedor, con el cortejo o sucesión de vencedores, y esa es por ejemplo la traducción al francés que propuso en su día Adorno y que sigue Löwy (2018, p. 92). "Compenetración" es la propuesta de la traducción al catalán de Antoni Pous, que apunta en un sentido similar, igual que la expresión de "meterse en la piel del vencedor" que utiliza un poco más adelante para tratar del "historiador que se identifica con los vencedores" (p. 135). El matiz que le añade Pous, de quien se ha afirmado que sus traducciones no son exactas, es darle un sentido más físico, más carnal al concepto. Sí expresa claramente que la empatía tiene su "origen" (Ursprung en las versiones alemanas) en la acedia o, lo que es lo mismo, en "la pereza de un corazón" renunciando a captar la imagen auténtica y fugaz del pasado (pp. 34, 63, 85-86, 96): "Sein Ursprung is die Trägheit des Herzens, die acedia, welche daran verzagt, des echten historischen Bildes sich zu bemächtigen, das flüchtig aufblitzt". Frente a supuesta la neutralidad y la objetividad de los historiadores positivistas, conformistas o historicistas, pero que con su actitud acaban identificándose con los vencedores del pasado y, por extensión, con sus herederos en el presente, Benjamin defiende otra empatía: la identificación con los vencidos. La cita de Brecht al inicio de la tesis ya indica hacia donde va la argumentación, y en efecto se intuyen los ecos de los poemas de Brecht que preguntan quién construyó las pirámides o quién cocinaba para los soldados de los grandes reyes y generales (Löwy 2018, pp. 101-102), pero son las reflexiones del final, cuando afirma que no existe cultura, o mejor alta cultura, sin barbarie, sin explotación y sin derrotados de la Historia, las que lo explican con toda claridad. No es casualidad, por supuesto, que esa frase benjaminiana aparezca en la lápida de homenaje que se le dedicó en el cementerio de Portbou: "No existe documento de cultura que no lo sea también de la barbarie"

Resumen La figura del monstruoso Heliogábalo en la Historia Augusta, así como su contraste en el mismo texto con los supuestos emperadores ideales, parecería indicar que el poder, la influencia y el tratamiento inadecuado de personas de baja condición, especialmente eunucos y esclavos, sería un elemento distintivo de los malos emperadores. Se pretende contrastar y matizar esta hipótesis a partir una muestra de varias biografías incluidas en el mismo texto y proponer que, en realidad, esta aparente crítica a la presencia de esclavos y eunucos cercanos al poder corresponde a las realidades y lógicas estructurales de otra cronología y de otro tipo de sistema político e institucional-el comúnmente denominado Estado despótico-, que correspondería a la época de redacción del texto y a los intereses del autor y su audiencia, y no a la época, el ambiente y el sistema político correspondientes a los emperadores biografiados.

Ecologia i ciències ambientals tendeixen a pensar els sistemes naturals sense la presència de l’ésser humà o amb aquest com a element extern, disruptor i destructor. Emanuele Coccia, Perejaume i d’altres autors qüestionen aquesta externalitat i conceben l’humà com un ésser obert a l’entorn i part del món, de la natura. Així, la distància de l’observador objectiu i científic desapareix, alhora que, quan es pensa un món produït per les plantes i obert cap al Sol i els astres, el sistema s’obre més enllà fins i tot del concepte Gaia i hi incorpora la catàstrofe com un element natural, no antròpic, i originari.
Paraules clau: Emanuele Coccia; Perejaume; La vida de les plantes; ecologia; catàstrofe; Walter Benjamin; Joan Vinyoli

Resumen Una aproximación más social y a partir de nociones como moral, estatus, así como la distinción entre teoría y práctica, puede arrojar nueva luz sobre el fenómeno de la esclavitud premoderna. El esclavizado se integra en ciertos modos en las estructuras sociales y simbólicas, especialmente gracias a la familia, el ejercicio efectivo del poder público o la proximidad a los poderosos. Aunque lo legal no equivale a «lo real», el derecho-y la práctica-reconocieron ciertas facultades al esclavo. Sorpresivamente, la teoría del derecho romano podría también haber fundamentado una propuesta abolicionista que nunca se desarrolló antes de la Modernidad. Abstract Considering notions as moral, status, and the divide between theory and practices, as well as a more social approach, premodern slavery may be seen in a new light. The enslaved person was integrated in some ways in social and symbolic structures, f. i. through family, effective public power or the proximity to the powerful ones. Although legality is not equal to «the real», Law-and practices-acknowledged some faculties to the slave. Surprisingly, the theory of Roman Law could have been the basis for an abolitionist proposal, but this never happened before Modernity.

Estudio de la posible incidencia del Estado en el desarrollo del gran comercio marítimo tardoantiguo entre los años 569 y 732 en el Mediterráneo occidental. Se trata de analizar los diferentes tipos de intervenciones de las autoridades públicas, desde la legislación hasta las relaciones internacionales o las campañas militares, y pasando por el control de las fronteras y los mares, su motivación, puesta en práctica y posible impacto sobre el comercio interestatal, su naturaleza y evolución. La primera parte del trabajo se centra en la legislación y en las instituciones que enmarcan el comercio marítimo entre estados, la segunda trata de las políticas militares y comerciales y, sobre todo, las funciones de control y físcales de las aduanas y de los controles fronterizos y portuarios. En esta investigación se han intentado aunar las referencias recopiladas a partir de la legislación a otros tipos de fuentes, especialmente narrativas y, sobre todo, hagiográficas contrastándolas con los modelos teóricos propuestos en las investigaciones previas y con la evidencia del comercio que proporciona la arqueología